MR JAVIER BERNAL on Sun, 12 Mar 2000 13:11:09 +0100 (CET) |
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[Nettime-bold] Pensamiento Maya y Globalización |
Desde: Revista Jotaytzij* [ Neologismo Kaqchikel formado por Jotay, cuya traducción literal es retoño, desarrollo, y Tzij, palabra, idea, pensamiento. Contextualmente, Desarrollo de Pensamiento. Desarrollo dundamental en un sociedad multiculrual, donde se busca el respeto a los derechos individuales y colectivos. ] PENSAMIENTO MAYA Y GLOBALIZACIÓN Vivimos tiempos en que el ser humano ha podido llegar a encontrar más cosas decisivas en cuanto a la ciencia, que en todo el resto de la historia de la humanidad. El alto desarrollo de la tecnología de punta como es la informática, la constitución de sistemas complejos de comunicación mundial, utilización de robots en los procesos productivos, miniaturización, nuevos conductores y materiales, ha impactado cualitativamente en una nueva organización mundial de la economía, nunca antes vista en el planeta. Estamos frente a un mundo distinto, frente a realidades diferentes, ante un nuevo modelo de organización económica, tecnológica y administrativa, prácticamente, generalizado en todas partes bautizado como globalización. Aún se espera más, una segunda fase parece vislumbrarse con el despliegue, ya iniciado, de la ingeniería genética. Hace tan solo unos pocos años, uno de los principios básicos de la política internacional aseguraba la prosperidad económica basada en la capacidad que tuviera una nación de hacer sentir su potencia militar en el extranjero. Hoy, parece que eso ha terminado, el poderío militar ya no es símbolo de poderío económico, todo lo contrario, podría significar ruina económica. Los teóricos de la globalización asocian este proceso con un tipo de modernización novedosa, destinadas, según ellos, a promover la calidad de existencia, garantizar fuentes de riqueza en la economía de mercado, la fe en el individuo, al alto desarrollo de la electricidad, de la mecánica, de la química y de los ordenadores. También, dicen garantizar el liberalismo económico y político, así como la creación de una identidad supranacional con muchos actores pero con un solo director. Por estas razones la globalización, constituye un proceso de mundialización que trasciende los límites del campo económico, conlleva implicaciones culturales que afectan directamente al conjunto de las actividades e instituciones, que los distintos Pueblos y culturas han venido produciendo en el curso de su existencia. Nuestros países están obligados a convertirse en mercados privilegiados para la colocación de capitales y de inversiones que mediatizarán casi todas las necesidades de nuestras poblaciones y de nuestro hábitat natural. Centroamérica, por ser una región de países económicamente dependientes, se encuentra enfrentando ya, un proceso de regionalización sin integración, cuyo referente es Estados Unidos de Norteamérica, que ha aumentado sus exportaciones a nuestros países, mientras que la región disminuye el porcentaje de exportación a ese país. Por estas características dependientes aparece un nuevo concepto: la "globalización inducida", personificada y protagonizada en cada región o país, por élites privilegiadas que en sus discursos de convocatoria enfatizan la necesidad de enfrentar la época de desafíos y oportunidades. Sin embargo, en la práctica prevalecen procesos de precarización y exclusión de la fuerza laboral, descampesinización, falsa feminización del mercado laboral, nuevas formas de pobreza, despersonalización, desintegración de las culturas originarias y uniformación hacia la lógica del mercado, además de una débil protección al consumidor, al trabajador y al medio ambiente. La globalización, al privilegiar los procesos económico-financieros, dentro de un marco de libertad de comercio global que busca maximizar ganancias y promover el consumo de productos baratos, genera una ideología que asume que los seres humanos y el planeta estarán mejor si el mercado global se separa de consideraciones éticas, sociales y ambientales. A estas alturas, es imposible que algún país o nación quede al margen de este colosal proceso mundial; y como no podemos quedarnos desfasados, importa preguntarnos con qué calidades, con qué fundamentos, con qué argumentos podemos incorporarnos sin esperar que nos incorporen. Quizas, hoy más que nunca nuestras culturas y nuestras experiencias deben de mostrar su raíz, su identidad, su fluidez, su apertura y su antidogmatismo. Nuestros Pueblos están llamados a manifestar su voluntad creadora, su iniciativa, capacidades de transformación, calidades de organización, curiosidades y sus talentos. Hemos venido a la Madre Tierra -dice la ancianidad maya- para enriquecer y dar objetividad a nuestra historia, para ampliar el horizonte de la cosmovisión, de nuestros Pueblos y de todos los congéneres. En estos vertiginosos tiempos de evolución nacional y mundial, probablemente, estas hermosas palabras de nuestros abuelos, en cuyo contenido encontramos niveles de apertura, tolerancia, discernimiento y reflexión, puedan servirnos de instrumento para considerar alternativas, opciones, oportunidades y así servirnos de soporte para generasr una nueva mundivisión. Si bien, la globalización constituye una manifestación palpable en nuestro continente y por supuesto en Centro América, su meta final de calidad de vida, está muy lejos de emprender la satisfacción básica de nuestras poblaciones, de generar el pleno empleo, de reducir los índices de pobreza y de desarrollar políticas ecológicas destinadas a asegurar un desarrollo humano con justicia social. Ello es así, porque su impulso se asienta en la estructuración y práctica de las llamadas políticas neo-liberales, las cuales ponen siempre en la balanza la obtención de más o menos ganancia. Es bajo este pensamiento como ahora corre la orientación de nuestras "calidades de vida". Cada vez más, nuestros gobiernos estimulan e impulsan herramientas basadas exclusivamente en el mercado y en la racionalidad económica. Por este camino es imposible construir la democracia, la paz, la reconciliación y la gobernabilidad. En medio de extraordinarias competencias entre individuos, es imposible el funcionamiento de políticas de gobernabilidad, en tanto que, en la soledad del mercado todos nos encontramos aislados unos de otros, además del agravante de librar enconadas luchas mediadas por el precio. En la transacción del mercado globalizado no hay escenarios para discutir calidad de vida, bien común o justicia social; tampoco hay oportunidades para el diálogo, la discusión y el debate entre diez, quince o cien personas, como lo hacemos en nuestros consejos, organizaciones y familias, cuando abordamos los problemas de la sociedad, la aldea, el cantón o el barrio. En la transacción de mercado lo único que interesa es, dónde se gana más, dónde se pierde menos, dónde se puede hallar mano de obra barata. Ahí no importa el ejercicio democrático y la calidad de vida para nuestras poblaciones. En lugar de un horizonte de relación comunitaria y de bien común, se propicia la despolitización de las acciones públicas, se compromete a los Estados a erradicar las políticas públicas de educación, salud, seguridad social, ambientales y seguridad ciudadana, por ejemplo. No es casual entonces, que quienes se oponen a las prácticas de gobernabilidad politizadas expresen la necesidad de despo-litizar discusiones, o bien, que éstas deben de sacarse del ámbito ideológico, para así, con-ver-tir los problemas políticos e ideológicos, en simples problemas de orden técnico. De esta manera, la tecnología, peligrosamente empieza a regir el destino de nuestras vidas y con ello, serán los técnicos quie-nes asuman la responsabilidad de tomar deci--siones, en cuanto a nuestra calidad de vida y desarrollo humano. ". . . bueno, mire, esto es una decisión técnica, no hay motivo para discutir", se oye por donde quiera que marcha la globalización. La confluencia de la globalización y el neoliberalismo, en tanto que aspira en abso-lu-to a dominar mejor las fuerzas naturales para el mayor bienestar de las minorías privile-giadas, para adjudicarse la hegemonía intelec-tual de la sociedad, y para asignarle a la razón la exclusividad por sobre la vasta gama de la expe-riencia que corre por otras vías, practica-mente no admite la discusión, el diálogo y el debate político. Pero bien sabido es que nuestros Pueblos y culturas poseen desde siempre, sus propios conceptos acerca de la felicidad, el progreso y la convivencia humana; nuestros ancestros mayas cultivaron la personalidad; la búsqueda en la naturaleza de las cosas, la sinceridad de propósitos y la extensión de las fronteras del conocimiento. Junto a esta antigua sabiduría perviven también las antiguas facultades, pero proba-ble-mente, por el desarrollo deslumbrante de la ciencia moderna, pensemos que nuestras cul-tu-ras son inferiores ante las grandes naciones. En los tiempos antiguos los antepasados construyeron grandes obras, algunas de las cuales han servido a otras culturas y pueblos, en la dieta de sus habitantes, en el desarrollo y proyección de la moderna astronomía, en la ampliación de los conocimientos humanos acerca del tiempo y la conducta humana y, por supuesto, nuestra relación con el cosmos hoy florece en distintos programas de ecología y medio ambiente a nivel mundial. En esta dirección, nuestros Pueblos han sido capaces de dar a conocer que a la razón le resulta imposible dominar todo, y por ello, asumimos la responsabilidad de ensancharla por los senderos del sentir, de lo sagrado y de las emociones. Sin sentimientos no hay hermandad, sin el componente sagrado nadie puede respetar la naturaleza aunque haya voluntad, y sin emociones se acaban las experiencias y se codifican las conciencias. prescribe el conocimiento de si mismo para conocer a los demás. ========================================= JOTAYTZIJ es una publicación de CHOLSAMAJ Apoyado por PRODECA. Programa de Dinamarca Pro Derechos Humanos para Centroamérica. Cholsamaj es miembro del Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala, COMG. Dirección: 1ª. Av. 9-18 Zona 1, Teléfonos 232 5959 y 232 5402, Guatemala. E-mail:cholsamaj@micro.com.gt -------------------------------------- La Historia es nuestra y la hacen los pueblos. Salvador Allende _______________________________________________ Nettime-bold mailing list Nettime-bold@nettime.org http://www.nettime.org/cgi-bin/mailman/listinfo/nettime-bold