François Matheron on Sun, 19 Sep 2004 16:15:02 +0200 (CEST)


[Date Prev] [Date Next] [Thread Prev] [Thread Next] [Date Index] [Thread Index]

[nettime-fr] Multitudes n° 18


Bonjour à tous,

J'ai le plaisir de vous faire savoir que le numéro 18 de Multitudes vient de
paraître.
Vous le trouverez dans toutes les bonnes librairies.
Vous pouvez également le commander en ligne à l'adresse suivante :

http://www.difpop.com/web/catalogue/accueil.asp?bouton=1


Voici le sommaire et les résumés des articles de ce numéro 18 de Multitudes :

http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=500


-----------------
MULTITUDES
NUMERO 18
SEPTEMBRE 2004
-----------------


-----------------
EN TETE
-----------------

Stéphane Spoiden, Olivier Blondeau, Yann Moulier Boutang : "Anyone but Bush.
Contestation et dissidence aux Etats-Unis"


-----------------
MAJEURE : POLITIQUES DE L'INDIVIDUATION : PENSER AVEC SIMONDON
-----------------

Didier Debaise : "Qu'est-ce qu'une pensée relationnelle?"
--
Yves Citton : "Sept résonances de Simondon"
--
Paolo Virno : "Les anges et le general intellect. L'individuation chez Duns Scot et
Gilbert Simondon"
--
Jacques Roux : Penser le politique avec Simondon
--
Isabelle Stengers : "Résister à Simondon?"
--
Bernard Aspe & Muriel Combes : "L'acte fou"
--
Alberto  Toscano : "La disparation. Politique et sujet chez Simondon"
--
Emilia M. O. Marty : "Simondon, un espace à venir"
--
Olivier  Blondeau : "Des hackers aux cyborgs : le bug simondonien"
--
Didier Debaise : "Le langage de l'individuation. Lexique simondonien"


-----------------
INSERT
-----------------

Michael Hardt & Toni Negri : "Multitude : guerre et démocratie à l'époque de l'
Empire" (Bonnes feuilles)


-----------------
ICONES : ANNE FRÉMY
-----------------

Anne Frémy : "Dynamo swim club" + "Modell"
--
Suivi d'un texte de Brian Holmes : "Architecture de la chute"


-----------------
MINEURE : PASOLINI A LA SAUCE PIQUANTE
-----------------

Pascal Houba : "Transhumaniser et organiser les multitudes"
--
Alain Naze : "Pasolini, une archéologie corporelle de la réalité"
--
Michael Hardt : "L'exposition de la chair chez Pasolini"
--
Pierre-Olivier Capéran : "La mesure du fantasme"
--
René Schérer : "L'Enfer de l'hédonisme"


-----------------
HORS CHAMPS
-----------------

Sari Hanafi : "Spatio-cide, réfugiés, crise de l'État-nation. Vers un État
palestinien extraterritorialisé"


-----------------
LIENS
-----------------

Florent Latrive : "Du bon usage de la piraterie. Culture libre, science ouverte"
--
Philippe Zarifian : "Productivité, événement et communication dans le post-fordisme"
(Sur le livre de Christian Marazzi : "Et vogue l'argent")


-----------------------------------

RESUMES MULTITUDES 18

DIDIER DEBAISE. QU'EST-CE QU'UNE PENSÉE RELATIONNELLE ?
La modernité se constitue, selon Simondon, à partir d'un paradigme qui traverse tous
les domaines de l'expérience : l'être-individuel. Elle se définirait comme un
ensemble d'opérations, de techniques, de connaissances visant à extraire les
dimensions individuelles de ce qui, dans la réalité, se présente comme
essentiellement attaché, relié et changeant. Dès lors, une des possibilités pour
sortir de certains problèmes (liés à la connaissance, à l'expérience, au social) qui
ont accompagné la pensée moderne pourrait se situer dans ce que nous avons appelé une
« pensée relationnelle », dans laquelle la relation occuperait une place centrale.

Modernity, in Simondon's view, is constituted on the basis of a paradigm that runs
through all the realms of experience: being-individual. It could thus be defined as a
set of operations, techniques, and forms of knowledge that seek to extract the
individual dimensions of that which, in reality, appears as essentially attached,
intertwined and mutable. Therefore one of the possibilities to overcome certain
problems that have accompanied modern thinking (involving knowledge, experience, the
social) could be found in what we call "relational thinking," where the relation
holds a central position.

YVES CITTON. SEPT RÉSONANCES DE SIMONDON
Pourquoi lire Simondon aujourd'hui? Sept axes de pertinence sont esquissés, sept
problématiques dont Simondon nous invite à lancer et à explorer le chantier, sept
décalages par rapport à la façon dont les discours politiques dominants abordent des
questions comme l'individu, le corps social, le contrat, l'identité, les affects, l'
hétérogène.

Why read Simondon today? Seven lines of inquiry are sketched out here, seven
problematics whose construction Simondon invites us to explore, seven twists away
from the dominant political treatment of questions concerning the individual, the
social body, the contract, identity, the affects, heterogeneity.

PAOLO VIRNO. Les anges et le general intellect. L'individuation chez Duns Scot et
Gilbert Simondon

Plus que tout autre penseur, Duns Scot et Simondon se sont longuement arrêtés sur le
rapport entre ce qui est surtout commun et ce qui est surtout singulier. Relever
certaines assonances entre leurs thèses peut nous aider à mettre au point un modèle
théorique pour déchiffrer le mode d'être de la multitude contemporaine. Cet article
concerne : 1. La critique adressée par Duns Scot et Simondon à tous ceux pour qui le
couple matière-forme peut rendre raison du processus d'individuation. 2. L'écart
séparant la notion d' « universel » et celle de « commun », et par là l'exigence de
préciser le statut ontologique et logique du « commun » sans utiliser en sous-main
les catégories liées à l' « universel ». 3. Le rapport paradoxal - fait à la fois d'
addition et de soustraction - de l'individu individué à la « nature commune ». 4. La
question des anges (sont-ils ou non des individus ?), source de la célébrité
folklorique de Duns Scot dans les manuels scolaires, réexaminée à la lumière des
concepts simondoniens de « transindividualité » et  d' « individuation collective ».


More than any other philosopher, Duns Scotus and Simondon both gave extensive
consideration to the relation between what is primarily common and what is primarily
singular. Pointing to certain resonances between their ideas can help us to develop a
theoretical model to decipher the mode of being of the contemporary multitude. This
article deals with: 1. The critique that Duns Scotus and Simondon address to everyone
who believes that the matter-form pair can account for the process of individuation;
2. The gap separating the notion of the "universal" from that of the "common", and
therefore, the need to precisely define the ontological and logical status of the
"common" without any surreptitious use of categories linked to the "universal; 3. The
paradoxical relation - involving both addition and subtraction - between the
individuated individual and "common nature"; and 4. The question of angels (are they
or are they not individuals?), a source of enduring fame in school textbooks for Duns
Scotus, re-examined here in the light of Simondon's concepts of "transindividuality"
and of "collective individuation".



JACQUES ROUX. PENSER LE POLITIQUE AVEC SIMONDON
La pensée simondonienne de l'individuation ne s'est pas directement attachée à
s'appliquer au politique. Pourtant, à travers des notions comme celles de
métastabilité, de milieu associé, de centralité ou même d'éthique, le philosophe
ouvre plus que des pistes pour comprendre à nouveaux frais les processus de
transformation sociale et la question du vivre ensemble. En complémentarité avec
l'approche du public chez John Dewey, les écrits de Gilbert Simondon permettent de
penser positivement le politique comme expérimentation réflexive d'une
transindividualité des êtres partagés.

Simondon's thinking of individuation is not directly concerned with any political
application. Yet, through notions such as metastability, associated environment,
centrality, or even ethics, the philosopher opens up pathways for a fresh examination
of the processes of social transformation and the question of living together.
Simondon's writings, which complement John Dewey's approach to the public, allow us
to understand the political positively, as reflexive experimentation with the
transindividuality of shared beings.

ISABELLE STENGERS. RÉSISTER À SIMONDON ?
Dans cet article, Isabelle Stengers analyse la rencontre entre le «germe-Simondon» et
le milieu soudainement réceptif qui l'accueille aujourd'hui. Agacée par une certaine
forme de piété risquant d'entourer désormais Simondon, elle nous invite à faire du
transindividuel autre chose qu'un mot et qu'une réponse passe-partout, et à le
traduire en vecteur immanent de perplexité, en pratiques expérimentales politiques et
en agencements collectifs, seuls porteurs d'empowerment.

In this article, Isabelle Stengers questions the sudden receptivity that now
accompanies the rediscovery of Simondon's thought. Rejecting an aura of piety which
threatens to surround his work, she warns us not to take "transindividuality" for an
empty word, nor for a theoretical panacea; instead we should see it as an immanent
vector of perplexity, an invitation to construct experimental practices and
collective agencies - a tool for empowerment.

BERNARD ASPE & MURIEL COMBES. L'ACTE FOU
Après une synthèse rapide sur la séquence spéculative « individuation, transduction,
transindividualité » qui traverse la pensée de Simondon, les auteurs se penchent sur
ce qui leur paraît en constituer une limite paradoxale : l'isolation historique de ce
philosophe de la relation. Ils formulent alors une hypothèse : le type d'acte vers
lequel Simondon a tendu ses efforts militants ne pouvait convenir à ce qui était
indiqué dans la caractérisation de l'expérience transindividuelle. En se livrant à
une pensée spéculative incapable d'instaurer un collectif transindividuel, Simondon s
'est inscrit dans la logique qu'il a lui-même décrite comme étant celle de « l'acte
fou ».

After a brief survey of the speculative sequence
"individuation-transduction-transindividuality" which structures Simondon's thought,
the authors focus their attention on one of its paradoxical limits:  the isolation of
a writer who devoted his life to thinking in terms of relations. They suggest that
the type of action towards which Simondon directed his efforts could not fit with the
way he characterized transindividual experiences. By pursuing the path of a
speculative thinking incapable of constituting a collective form of
transindividuality, Simondon became caught in a logic which he himself described as
that of "the act of madness."


ALBERTO TOSCANO. LA DISPARATION. POLITIQUE ET SUJET CHEZ SIMONDON
Est-il possible d'extraire des écrits de Gilbert Simondon les linéaments d'une pensée
(de la) politique ? On esquissera une réponse affirmative en portant notre attention
sur trois aspects de la philosophie de Simondon: 1. la façon dont le concept de
Nature ou de pré-individuel déplace les débats sur le rapport entre action politique,
nature humaine et capacité biologique; 2. l'importance de l'excès du sujet sur
l'individu comme matrice d'une politique du transindividuel; 3. la possibilité
d'envisager la notion de disparation, surtout dans sa lecture deleuzienne, comme un
apport essentiel à une philosophie politique de la différence, c'est-à-dire à une
pensée non-dialectique de la construction et du conflit. On terminera avec une
considération sur les limites de Simondon, limites concentrées dans la notion
équivoque et irénique de « culture » ou de « culture technique ».

Is it possible to derive the outlines of a thinking of politics from the writings of
Gilbert Simondon? We will sketch an affirmative response by focusing our attention on
three aspects of Simondon's philosophy: 1. the manner in which the concept of Nature
or the pre-individual displaces the debates over the relationship between political
action, human nature and biological capacity; 2. the importance of the excess of
"subject" over "individual" as the matrix of a politics of the transindividual; 3.
the possibility of envisaging the notion of disparation, especially through its
Deleuzian reading, as an essential contribution to a political philosophy of
difference, that is, to a non-dialectical thinking of construction and conflict. We
will end with a consideration of the limits of Simondon, limits in our view
concentrated in the equivocal and irenic notion of "culture" or "technical culture."

EMILIA M.O. MARTY.  Simondon, un espace à venir.
L'ouvre de Gilbert Simondon est consacrée à l'acte de connaissance comme propre à
l'expérience humaine et commun à tous les champs spécialisés. Il s'agit d'un départ
vers l'infini, d'une ouverture à la nature, inaugurés avec la découverte de la
philosophie en Grèce. Ce mouvement de l'individuation s'ancre dans le préindividuel,
le flot du vivant.

Gilbert Simondon's work is devoted to the act of knowledge as a specific human
experience, common to all the specialized fields. It is a departure toward infinity,
an opening to nature, which emerged as soon as philosophy was discovered in Greece.
This movement of individuation is rooted in the pre-individual, in the flux of life.

OLIVIER BLONDEAU. DES HACKERS AUX CYBORGS : LE BUG SIMONDONIEN
À rebrousse-poil de la technophobie qui hante les traditions de pensée inspirées de
Heidegger et de Habermas, Simondon nous invite dans sa réflexion sur le Mode d'
existence des objets techniques à sortir par le haut de la critique de la modernité.
Il offre ainsi un cadre particulièrement approprié pour comprendre les enjeux de la
« techno-nature » consentie et revendiquée par l'éthique hacker, et pour s'interroger
sur les formes de subjectivité politique qui lui correspondent. L'unité entre le
producteur, l'objet technique et l'utilisateur, qui participe pour Simondon de la
transindividualité de la machine, permet de revisiter la question de l'expressivité
du code, de l'open-source et de la constitution de collectivités connexionnistes.

Cutting against the technophobic grain of philosophical traditions inspired by
Heidegger and Habermas, Simondon's book on "The mode of existence of technical
objects" invites us to find a positive way beyond the critique of modernity. He
offers a framework particularly appropriate for understanding the stakes of the
"techno-nature" which has been accepted and appropriated by the hacker ethic, and for
inquiring into its corresponding forms of political subjectivity. The unity of
producer, technical object and user, which for Simondon is part of the
transindividuality of the machine, suggests a fresh treatment of the questions of the
expressiveness of code, of open source, and of the constitution of connectionist
collectivities.

DIDIER DEBAISE. LE LANGAGE DE L'INDIVIDUATION (LEXIQUE SIMONDONIEN)
À la suite de quelques remarques générales sur les enjeux théoriques de l'invention
lexicologique pratiquée par Simondon, un lexique est fourni pour aider le lecteur à
entrer de plein pied dans la pensée simondonienne. Y sont discutées et définies à
partir de citations six notions-clés : la métastabilité, la transduction,
l'hylémorphisme, la disparation, la singularité et le transindividuel.

After a few general remarks on the theoretical stakes of Simondon's lexicological
inventions, a lexicon is offered to help the reader enter fully into his philosophy.
Quotations are used to discuss and define six key notions: metastability,
transduction, hylemorphism, "disparation", singularity and the transindividual.


SARI HANAFI. SPATIO-CIDE, REFUGIÉS, CRISE DE L'ÉTAT-NATION. VERS UN ÉTAT PALESTINIEN
EXTRATERRITORIALISÉ
Sari Hanafi analyse la situation de la population palestinenne et de l'occupation des
territoires de Cisjordanie et de Gaza en avançant le concept de « spatiocide ». Cette
politique de l'État israélien visant un « transfert volontaire » des Palestiniens est
mise en ouvre par une biopolitique et des états d'exception. Selon lui, un
État-nation palestinien classique ne peut résoudre le problème incontournable des
réfugiés. Il avance en conséquence la possibilité d'une solution créatrice : un
État-nation extraterritorialisé.

Sari Hanafi analyzes the situation of the Palestinian population and the occupation
of the West Bank and Gaza, advancing the concept of "spatiocide." This policy of the
Israeili state, seeking the "voluntary transfer" of the Palestinians, is carried out
by biopolitical means, under states of exception. For the author, a classical
Palestinian nation-state would be unable to solve the inevitable problem of refugees.
He proposes an original solution: an extraterritorialized nation-state.


PASCAL HOUBA. TRANSHUMANISER ET ORGANISER LES MULTITUDES
L'ouvre multiforme de Pasolini prend comme objet privilégié la vie des déclassés, des
hors-normes. Nous examinons comment l'on peut envisager une organisation des
multitudes à la lumière des pratiques développées par Pasolini pour traiter ces
formes de vie singulières. Nous relevons la cohérence de l'éthique du discours
indirect libre prônée par Pasolini dans le contexte de la normalisation idéologique
et linguistique qui furent les conséquences du fascisme et du néo-capitalisme en
Italie.

Pasolini's protean oeuvre focuses particularly on lives outside the conventional
class system and its norms. This text examines how one might envisage the
organization of the multitudes in light of the practices developed by Pasolini to
treat these singular forms of life. It reveals the ethical coherency of the "free
indirect discourse" that Pasolini deploys in the context of the ideological and
linguistic normalization that emerged from Italian fascism and neocapitalism.

ALAIN NAZE. PASOLINI, UNE ARCHÉOLOGIE CORPORELLE DE LA REALITÉ
En se centrant autour de l'ouvre écrite de Pasolini, cet article cherche à faire
apparaître une sorte de langue mineure, qui serait celle, corporelle, des mondes
populaires, archaïques, et/ou paysans. Car si c'est bien à travers le cinéma que
Pasolini va avoir recours à une représentation de la réalité par la réalité, on peut
noter qu'en ses poèmes, ses romans et ses nouvelles, c'était déjà la réalité
elle-même qu'il traquait. Par conséquent, l'amour de Pasolini pour cet univers d'
avant la dévastation industrielle et consumériste est d'abord un amour pour les
langages le révélant à travers un système d'entre-expression, plaçant les corps au
centre et faisant de la langue parlée elle-même un élément de la réalité - à l'opposé
de l'italien officiel témoignant d'une perte de réalité, par « homologation »
consumériste.

Focusing on Pasolini's written work, the article tries to bring out a kind of minor
language, the embodied language of popular, archaic and peasant worlds. For if
Pasolini attempts the representation of reality by reality in his films, it can also
be noted that in his poems, novels and stories, he was already on the track of
reality itself. Consequently, Pasolini's love for this world predating industrial and
consumer devastation is first of all a love for the languages that reveal it through
a system of inter-expression, placing the bodies at the center and making the spoken
language itself into an element of reality - unlike official Italian, which bears
witness to the loss of reality through consumerist standardization.

MICHAEL HARDT. L'EXPOSITION DE LA CHAIR CHEZ PASOLINI
Poursuivant la réflexion de Pasolini dans le poème La crucifixion, Michael Hardt fait
de la passion du Christ le modèle de l'offrande de la chair, de l'affirmation païenne
de la continuité entre immanence et transcendance. Par l'érotisme de son exposition
sur la croix, le Christ nous invite à nous unir comme lui dans la chair. Il fait
partager l'expérience de la chair, de sa souffrance et de sa joie à ceux qui le
regardent, et arrache ce faisant le pouvoir de la corrompre à ses tortionnaires. Il
rayonne de la puissance de l'amour.

Developing Pasolini's thoughts in the poem Crucifixion, Michael Hardt sees Christ's
passion as the very model of the offering of the flesh, of the pagan affirmation of
the continuity between immanence and transcendence. Through the eroticism of his
exposure on the cross, Christ invites us to unite in the flesh, like him. He makes
the people watching him share the experience of the flesh, its suffering and its joy,
and thereby takes away his jailers' power to corrupt it. Thus he empowers himself and
everybody with love.

PIERRE OLIVIER CAPÉRAN. LA MESURE DU FANTASME
Partant de l'hypothèse que le cinéma donne sa mesure au fantasme en l'actualisant
dans un temps et un espace cinématographiques, nous « opérons » le Decameron de
Pasolini en relevant les effets de contamination de corps propres (individués,
essentialisés) par des corps étrangers. En déplaçant l'opération sur la structure
même du film, nous analysons la dispersion de l'ordre cosmologique des récits et l'
émergence, au sein des suites narratives, d'une discontinuité continentale des corps
et des espaces. Cinéma des matières et des postures, le Decameron est un matérialisme
cinématographique, expropriant les corps, les multipliant.

Beginning with the hypothesis that the cinema offers a yardstick for fantasy by
actualizing it in a filmic space and time, the text works out or "operates"
Pasolini's Decameron by noting the contaminating effects of foreign bodies on
individualized, essentialized, "own" bodies. Displacing the operation onto the
structure of the film itself, it analyzes the dispersion of the cosmological order of
narratives and the emergence, amidst the narrative sequences, of a continental
discontinuity of bodies and spaces. A cinema of materials and postures, the Decameron
is a cinematographic materialism, expropriating bodies, multiplying them.

RENE SCHÉRER. L'ENFER DE L'HÉDONISME
Bien qu'il soit impossible de voir dans Salò une illustration des Cent vingt journées
de Sade, il n'y a pas, toutefois, comme on l'a souvent prétendu, schématisation et
trahison. Pasolini se sert de la référence, de «l'outil» Sade, dans son ambiguïté,
pour exposer et démonter les conséquences d'une logique paradoxale des Lumières, de
leur éthique utilitariste et hédoniste. La sexualité, traitée comme consommation
pure, devient dispositif et instrument de pouvoir et de destruction. À travers Salò,
ce n'est pas le fascisme historique, première manière, qui est visé, mais le second,
invisible encore, de la société de consommation, ainsi que l'effondrement du corps et
de l'eros dans le langage de la communication et de la transparence intégrale des
affects.

Even if it is indeed impossible to consider Pasolin's "Salò" as an illustration of
Sade's One Hundred and Twenty Days of Sodom, we should not treat the film as merely a
schematization or a betrayal of the book, as one often hears. Pasolini uses the
"reference" to Sade as a "tool," in all its ambiguity, with which to demonstrate and
dismantle the consequences of the paradoxical logic of the Enlightenment, i.e. its
utilitarian and hedonistic ethics. Sexuality considered as pure consumption becomes
the device and the instrument of power and destruction. Salò's target is not fascism
in its historical form, but rather its derivative, still invisible form in consumer
society, which leads to the collapsing of the body and eros in the language of
communication and the integral transparency of affects.


TONI NEGRI & MICHAEL HARDT. MULTITUDE : GUERRE ET DÉMOCRATIE À L'ÉPOQUE DE L'EMPIRE
(BONNES FEUILLES)
Dans ces bonnes feuilles de leur nouveau livre qui s'intitule Multitude : Guerre et
démocratie à l'époque de l'Empire (Penguin/La Découverte, 2004), Toni Negri et
Michael Hardt font le point sur la notion de « multitude », face aux critiques qui
lui ont été adressées à la suite de la parution d'Empire (en 2000), ainsi que sur les
possibilités d'organisation ouvertes aujourd'hui pour répondre au régime de guerre
mis en place après septembre 2001.

In these selections from their new book, entitled Multitude: War and Democracy in the
Age of Empire, Toni Negri and Michael Hardt focus on the notion of "multitude," in
the face of various critiques that followed the publication of Empire in 2000. They
also look at the new possibilities for organizing in response to the war regime that
has been installed since September 2001.

FLORENT LATRIVE. DU BON USAGE DE LA PIRATERIE. CULTURE LIBRE, SCIENCE OUVERTE
Qu'est-ce qu'un pirate ? Dans cet extrait d'un livre à paraître prochainement,
Florent Latrive montre à travers une série d'exemples historiques que le piratage,
construction légale et artificielle, est une notion qui varie dans le temps et dans l
'espace. Qui se souvient qu'en 1976 seulement les majors hollywoodiens traînaient
devant les tribunaux une innovation technologique diabolique, le magnétoscope, en
prouvant que si chacun pouvait pirater librement les films diffusés à la télévision,
ce serait toute l'industrie cinématographique qui serait vouée à mordre la poussière
à brève échéance ?

What is a pirate? In this excerpt from a forthcoming book, Florent Latrive uses a
series of historical examples to show that the pirate copy, as a legal and artificial
construction, is a notion that varies in time and space. Who still remembers that as
recently as 1976, the Hollywood majors dragged a diabolical technological invention,
the tape deck, into the courts, and proved that if everyone could freely pirate the
films broadcast over television, the entire film industry would soon bite the dust?


PHILIPPE ZARIFIAN. PRODUCTIVITÉ, ÉVÉNEMENT ET COMMUNICATION DANS LE POST-FORDISME.
SUR LE LIVRE DE CHRISTIAN MARAZZI : ET VOGUE L'ARGENT
À l'occasion du compte-rendu d'Et vogue l'argent de Christian Marazzi, la discussion
se concentre sur trois questions centrales pour l'analyse du capitalisme
post-fordiste : (a) y a-t-il vraiment dissociation entre investissement financier et
investissement productif, et ne faudrait-il pas reconnaître une nouvelle couche
capitaliste constituée par l'association entre les gestionnaires des fonds de
placement et les hauts dirigeants des grandes firmes productives ? (b) la notion d'
ouvrier-masse, utilisée par Marazzi, ne tend-elle pas à la fois à sous-évaluer l'
inventivité du travailleur tayloriste et à sur-estimer son activisme politique ?
enfin (c) le noud de la productivité émergente n'est-il pas à appréhender autant en
termes d'événement (et de réponse inventive à des situations événementielles) qu'en
termes de communication langagière ?

In this review of Christian Marazzi's book Et vogue l'argent (Money Sails On), the
discussion concentrates on three questions which are central to the analysis of
post-fordist capitalism: 1. Is there really a dissociation between financial
investment and productive investment, and should one not rather recognize a new
capitalist stratum constituted by the association between the managers of investment
funds and the top-level administrators of the great productive firms? 2. Does the
notion of the mass worker, as used by Marazzi, not tend to both to underestimate the
productivity of the Taylorist worker and to overestimate his political activism? And
finally, 3. Should the focal point of emergent productivity not be grasped as much in
terms of the event (and of the inventive response to events) as in terms of
linguistic communication?





 
 
< n e t t i m e - f r >
 
Liste francophone de politique, art et culture liés au Net  
Annonces et filtrage collectif de textes.
 
<>  Informations sur la liste : http://nettime.samizdat.net
<>  Archive complèves de la listes : http://amsterdam.nettime.org
<>   Votre abonnement : http://listes.samizdat.net/wws/info/nettime-fr
<>  Contact humain : nettime-fr-owner@samizdat.net