| olivier auber on Wed, 1 Oct 2014 23:40:37 +0200 (CEST) |
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donc autant balancer ce texte inÃdit sur une vulgaire liste de trolls et d'auto-promo, et puis basta. ----------------- Manifeste pour une alternative monÃtaire P2P Olivier Auber, le 8 septembre 2014. Alors que le systÃme monÃtaire mondial semble se disloquer de toutes parts, les modÃles monÃtaires alternatifs[1] pullulent telles des gÃnÃrations spontanÃes dâespÃces quasi-vivantes prolifÃrant sur le terrain de nos Ãchanges. On sait que ces modÃles se combineront entre eux, muteront ou disparaÃtrons pour Ãtablir finalement un nouvel ÃcosystÃme. Pour tenter d'accÃlÃrer la transition vers un modÃle monÃtaire durable dans lequel les hommes pourront se reconnaÃtre entre pairs, le prÃsent manifeste propose aux acteurs de la mutation que nous sommes, non pas de nous laisser sÃlectionner par ces modÃles suivant notre capacità à nous y conformer, mais de nous comporter en sÃlectionneurs, câest-Ã-dire de leur appliquer des critÃres de sÃlection darwiniens. ________________________________ [1] Bitcoin, IEML, Ethereum, SafeMaid, FairCoin, OpenUDC, Ucoin, les monnaies complÃmentaires, les hypothÃtiques monnaies Facebook ou Google, etc. ________________________________ Explosions de codes La premiÃre explosion de  codes  est nommÃe  abiogÃnÃse  : câest le passage dâun monde sans biologie à un monde biologique. Chaque Ãtre vivant (procaryotes, eucaryotes, mÃtazoaires) est dÃfini par un code rÃgissant sa forme et sa reproduction. La plupart des espÃces apparues lors de lâabiogÃnÃse ont disparu ou mutÃ, tandis quâun petit nombre a prolifÃrÃ. La deuxiÃme explosion de  codes  a Ãtà nommÃe rÃcemment  atechnogÃnÃse[1]  : câest le passage dâun monde sans technologie à un monde avec. On peut faire remonter lâatechnogÃnÃse à lâapparition du genre Homo, câest-Ã-dire à lâirruption dâun protolangage chez certains hominidÃs. Le catalyseur de cette deuxiÃme explosion de codes, non plus biologiques, mais symboliques, aurait Ãtà selon certains chercheurs[2], lâinvention des armes, bien avant celle du feu. Lâarme dans sa version la plus prÃhistorique aurait rendu brutalement obsolÃte lâordre social basà sur la domination physique propre aux hominidÃs, car elle leur aurait permis de tuer leurs semblables sans trop de risque. Brutalement lâordre entre dominants et dominÃs basà sur la force physique, se serait brisà et cette crise politique aurait imposà à lâespÃce un immense stress. Les individus prÃsentant des comportements adaptÃs auraient Ãtà sÃlectionnÃs, à savoir ceux qui se sont montrÃs capables à la fois de repÃrer des faits saillants dans lâenvironnement et de les communiquer à leurs congÃnÃres, par un geste de la main, une vocalisation, plus tard par un langage de plus en plus articulÃ. Le langage aurait Ãtà ainsi la StratÃgie Ãvolutionnaire Stable[3] permettant de dÃtrÃner la force brute pour devenir lâÃlÃment moteur de notre organisation sociale. La monnaie comme arme Les armes ont continuà à co-Ãvoluer avec notre langage, et la plus raffinÃe dâentre elles - car invisible et essentiellement dâordre logique -, est sans doute la machine infernale de la monnaie et du capital. La monnaie, avec le code source que nous lui connaissons, forgà depuis 5000 ans[4], est une machine à concentrer le capital, qui lui-mÃme est investi prioritairement dans des moyens de concentrer la monnaie. Cette boucle tautologique, offensive ou dissuasive suivant les cas, institue notre ordre social. Cependant, lâordre monÃtaire semble se craqueler depuis peu : le capital - traditionnellement vu comme lâaccumulation des stocks et des moyens de productionâ, se dÃmatÃrialise soudainement sous la forme de valeurs Ãconomiques et symboliques complexes, de robots et dâintelligences artificielles travaillant automatiquement pour leur propre puissance. Cette concentration exponentielle laisse autour dâelle de vastes zones dÃsertiques, oà la monnaie comme les autres valeurs Ãconomiques et symboliques tendent à disparaÃtre ; les Ãchanges y sont quasi-stoppÃs. Le code carnivore de la monnaie, fondà sur son mode de crÃation par la dette, apparaÃt donc de plus en plus comme un bug conduisant inÃluctablement à lâautodestruction du systÃme quasi-vivant quâil a engendrÃ. Ainsi, tout se passe comme si lâemballement de cette tautologie rendait brutalement obsolÃte lâordre social basà sur la maÃtrise du langage, car elle permet à une sorte de machinerie de tuer sans risque nos semblables â sans discernement -. à tel point que notre espÃce semble aujourdâhui soumise à un stress politique comparable à celui qui avait conduit à lâinvention du langage. En rÃponse, des codes monÃtaires alternatifs voient le jour. Ils sont, nâen doutons pas, autant dâarmes capables de faire Ãmerger un nouvel ordre social. Parmi eux, se cache notre nouvelle StratÃgie Ãvolutionnaire. Comment la dÃtecter, la construire, la sÃlectionner ? Perspectives anoptiques Pour nous aider, on peut tenter dâobserver un fait passà relativement inaperÃu depuis le dÃbut de la RÃvolution Industrielle, plus particuliÃrement depuis lâÃmergence des tÃlÃcommunications : câest lâirruption de deux nouvelles  perspectives  analogues à la  perspective spatiale  qui avait marquà le passage du monde hiÃrarchisà du Moyen-Ãge à celui gÃomÃtrisà de la Renaissance. En effet, les rÃseaux sur lesquels circulent toutes les valeurs Ãconomiques et symboliques, peuvent fonctionner selon deux architectures, - centrÃe ou acentrÃe - , qui rÃalisent des formes de construction  en perspective  trouvant comme point de fuite, dans le premier cas, un centre physique (un serveur par exemple), dans le deuxiÃme, un  code  ; celui sous couvert duquel les agents prÃsents dans le rÃseau Ãchangent (c'est leur signe de reconnaissance en quelque sorte). Dans le premier cas, on peut parler d'une  perspective temporelle  (PT) car c'est au centre (point de fuite temporel) qu'Ãmerge instant aprÃs instant le temps propre du rÃseau rythmà par lâinteraction de ses membres. Dans le deuxiÃme cas, il sâagit d'une  perspective numÃrique  (PN) car c'est bien un  code  numÃrique arbitraire (un code de fuite), - la monnaie par exemple - qui est le garant de l'Ãmergence du temps propre du rÃseau en chacun de ses nÅuds. Le plus souvent, à notre insu, nous construisons, percevons et Ãvaluons grÃce à ces deux perspectives les rÃseaux sur lesquels prolifÃrent les espÃces quasi-vivantes citÃes plus haut. à notre insu, car contrairement à la perspective spatiale qui Ãtait principalement dâordre optique, ces nouvelles perspectives sont  anoptiques[5] Â, câest-Ã-dire non-optiques : elles sâadressent non plus seulement à nos yeux, mais à notre cognition toute entiÃre. Ces deux nouvelles perspectives partagent nombre d'attributs topologiques et symboliques avec la perspective spatiale, notamment on peut aussi parler à leur Ãgard de  construction lÃgitime Â, tout comme Alberti[6] le fÃt à la Renaissance. Refonder la lÃgitimità à lâheure des rÃseaux. En tant quâagents des rÃseaux structurÃs par ces perspectives, nous sommes le plus souvent placÃs dans une position de  sÃlectionnÃs Â, leur laissant le soin de faÃonner notre imaginaire et nos jugements. Par contre, en prenant conscience de lâexistence de ces perspectives et en interrogeant leur lÃgitimitÃ, nous pouvons choisir de nous placer en tant que  sÃlectionneurs  des espÃces quasi-vivantes quâelles instituent et dont nous faisons partie. Le prÃsent manifeste propose à la discussion trois critÃres permettant à tout agent dâÃvaluer la lÃgitimità dâun rÃseau quelconque dans lequel il sâinsÃre : A) Tout agent A a-t-il un droit rÃel dâaccÃs au rÃseau et rÃciproquement peut-il librement le quitter ? AB) Tout agent B (prÃsent ou futur, y-compris les agents qui conÃoivent, dÃveloppent, administrent et font Ãvoluer le rÃseau) est-il traità comme lâagent A ? ABC) Lâappartenance des agents A, B et C (ABC Ãtant le dÃbut dâune multitude) à un rÃseau satisfaisant aux deux premiers critÃres, suffit-il à ce quâils se reconnaissent comme pairs ? Notons que ces trois critÃres proposent une reformulation adaptÃe aux rÃseaux de principes anciens et un peu oubliÃs, par exemple ceux de RÃpublique FranÃaise :  LIBERTE â EGALITE â FRATERNITE Â. Ainsi, ce manifeste se situe dans la lignÃe de nombreuses autres tentatives de lâHumanità pour entrer dans une Ãre oà la prÃdation nâaurait plus cours. Cette nouvelle Ãre pourrait sâappeler lâaethogÃnÃse (dâun monde sans Ãthique à un monde avec Ãthique). Avec lâaide de chacun, elle donnerait lieu à une nouvelle explosion de  codes  respectant les Ãtres de toutes les espÃces, à commencer par la nÃtre. <ENCADRE> A titre dâexercice, chacun pourra tenter, dans le cas de certains rÃseaux, de distinguer sâils relÃvent dâune Perspective Temporelle (PT) ou bien dâune Perspective NumÃrique (PN), et de les soumettre aux critÃres de lÃgitimità proposÃs. On verra par exemple que Facebook est une PT qui ne rÃpond pas au critÃre AB (son crÃateur Mark Zuckerberg nâest pas traità comme nâimporte quel agent A ou B), tandis que WikipÃdia (PT) y rÃpond assez bien. On verra que le rÃseau monÃtaire dÃfini par lâEuro est une PN qui ne rÃpond pas, ne serait-ce quâau critÃre A (il est quasi impossible de ne pas Ãchanger en Euros dans la zone Ãconomique dÃfini par cette monnaie). On verra quâune plateforme dâÃchange boursier (le NYSE par exemple) est une PT qui ne rÃpond à aucun des critÃres car elle donne la part belle à des agents de type Intelligence Artificielle (Trading Haute FrÃquence) que les agents humains ne peuvent reconnaÃtre comme pairs. Enfin, les modÃles monÃtaires alternatifs en cours dâÃmergence sont pour la plupart de type PN. Chacun pourra constater que Bitcoin est trÃs loin dâÃtre lÃgitime (un A prÃsent nâest pas traità comme un B futur car Bitcoin donne la part belle aux premiers entrants). On verra pour finir que dâautres modÃles sont proches de devenir lÃgitimes, notamment ceux fondÃs sur un Dividende Universel[7]. </ENCADRE> Olivier Auber est artiste et chercheur indÃpendant, membre du groupe de recherche de la P2P foundation http://p2pfoundation.net , affilià au laboratoire Evolution, Complexity and COgnition (ECCO) http://ecco.vub.ac.be de la Free University of Brussels (VUB) et au Global Brain Institute http://globalbraininstitute.org Ce texte est publià sous Licence Art Libre. http://artlibre.org/licence/lal/ ________________________________ [1] Cadell Last : âDeep Future of Big Historyâ (2014) http://theadvancedapes.com/deep-future-of-big-history/ [2] Jean-Louis Dessalles :  Why talk ?  (2014). In D. Dor, C. Knight & J. Lewis (Eds.), The social origins of language, 284-296. Oxford, UK: Oxford University Press. http://perso.telecom-paristech.fr/~jld/papiers/ [3] http://fr.wikipedia.org/wiki/StratÃgie_Ãvolutivement_stable [4] David Graeber :  Dette, 5000 ans dâhistoire  (2013). Les Liens qui LibÃrent (L.L.L. Ed.) [5] Olivier Auber :  Du GÃnÃrateur PoÃÃtique à la Perspective numÃrique  http://fr.wikipedia.org/wiki/GÃnÃrateur_PoÃÃtique [6] Leon Battista Alberti : http://fr.wikipedia.org/wiki/Leon_Battista_Alberti [7] ThÃorie Relative de la Monnaie : http://fr.wikipedia.org/wiki/ ThÃorie_Relative_de_la_Monnaie _______________________________________________ Nettime-fr mailing list http://www.nettime.org/cgi-bin/mailman/listinfo/nettime-fr