[nettime-lat] COOL MEMORIES

["Doctor X" <xposicion@hotmail.com>]

MEMORIAS COOL

Por LUIS MARTIGNON



El filósofo francés, autor de libros como "América" y "La transparencia del 
mal" (Anagrama), dictó sendas reflexiones en el contexto de un seminario 
sobre El barroco y la posmodernidad y la una conferencia magistral en la 
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.
Pesimista, incisivo, Baudrillard hace un recorrido por los excesos de la 
realidad, desde el terrorismo hasta la promiscuidad de la globalización. Y 
también, nos da algunas pistas para entender ésta era de pantallas y 
números, redes y emociones digitales.
He aquí algunos pensamientos que, como flashes, disparamos en exclusiva para 
nuestr@s lector@s.




Jean Baudrillard expone (Seminario)

- La alteridad de las sociedades primitivas. Incluyen una marginalidad y una 
alteridad indestructible.
- Por lo que la condición de posmodernidad es la época de los fenómenos 
extremos.
- La singularidad es lo que escapa a la globalización. Donde aparecen 
procesos aberrantes (extremos) como la religión o el linguismo).
- Existe un antagonismo entre la singularidad y los valores 
“universales”, aunque esto pertenece al terreno aún de las 
utopías. Los valores están en proceso de destrucción, pero las formas 
permanecen.
- En términos de guerra, en la del Golfo Pérsico no había un campo de 
alteridad. Ya no estamos en la guerra como guerra (convencional). Ahora es 
un automatismo, pues ya no existe alteridad, es una guerra tecnológica.
- Lo que acaba de ocurrir en NY (los atentados terroristas), plantea nuevas 
interrogantes, como la omnipotencia tecnológica,  de identidad y económica. 
Los EEUUAA mantenían una monopolización del poder, y ahora se les revirtió 
su propia violencia. Quizá es la 4 guerra mundial y la última (la tercera 
fue la guerra fría), porque se está poniendo en juego a la misma 
globalización. Es una especie de revolución.
- Estamos en una realidad de promiscuidad y despolarización, un 
“universo de indeterminación”. Las formas son una forma de 
seducción desafío y existe la condición de reversibilidad y de la DUALIDAD. 
Y no es un término dialéctico, es entre antagonistas.
- Las formas contra los valores “universales” conocidos producen 
un efecto de encadenamiento, donde el “otro”  y su dualidad 
dialéctica hegeliana,  hacen un corto circuito que no se rebasa, hay un 
choque.
- La memoria es una expresión del destino, ya no es la historia”. Es 
la forma de vivir, la forma es igual a la matriz.
- Internet es una comunión entre los santos. Muertos y vivos en todo el 
mundo. La red es una tactilidad simbólica, permite ver desde muchos puntos 
de vista, aunque sean por fuera. Permite ver de muchos puntos de vista la 
representación actual.
- La transfiguración (una alteridad de lo universal) es como una 
“monstruación”.

La conferencia en la UNAM

- La mundialización (término francés que equivale a la globalización) y lo 
universal, es nuestro tema. La universalidad es un concepto. Toda cultura 
que  se universaliza pierde su identidad y muere. Morimos con ésta, y es una 
mala muerte.
- Lo universal muere con la globalización. Ésta, es un proceso de mercado, 
donde todo es vendible, es mercancía, y hay una relación de promiscuidad en 
todo ello, una promiscuidad de símbolos, de intercambios,  que es algo 
pornográfico, la pornografría no requiere sólo de una actividad sexual.
- El espejo de lo universal ha sido roto. La interconexión entre las formas 
es una desfractalización, una fragmentación que se vuelve discriminación.
- La realidad ahora es una imagen del universo, donde todo se aleja.
- La singularidad es lo que surgirá. Por ejemplo, la cultura de Japón, donde 
mantiene su lenguaje y costumbres a la vez que es una potencia económica 
mundial.
- Ante ésta globalización lo único que podemos hacer es la RESISTENCIA. Un 
rechazo tecnoindustrial y mental. La resistencia puede tener reacciones 
violentas como las que se han presentado, pero es un error satanizarlas.
- Es entonces cuando la singularidad (como una resistencia) pasa ala 
clandestinidad. Es una utopía deslocalizada que levita su consolidación por 
la fuerza.
- Los conceptos de singularidad (que son una anomalóa dentro de lo uniforme 
y global) como la libertad y los derechos humanos, se ven muy tristes 
confrontándose a la universalidad.
- Sin embargo, la singularidad no es una alternativa al orden mundial. El 
único beneficio absoluto es romper con la uniformidad.
- La postura de la 4 guerra mundial es la globalización, que es un juego. La 
tercera guerra mundial fue la guerra fría y se acabó. La globalización es la 
manera imaginaria de conducir el mundo encargada por EEUUAA y su influencia.
- Y así, hagamos lo que hagamos, todos somos “Estados Unidos”. 
La globalización es un estado de hechos irresistible. Y provoca niveles de 
exclusión. Hay una masa crítica de excluidos que en algún momento puede 
crecer tanto que puede explotar.
- Europa sigue siendo un debate entre la modernidad y el pasado. Éstos 
comportamientos son “reaccionales”  y provocan resistencias. 
Aunque la globalidad no tiene solución.
- La globalización es lo virtual. Es una tercera dimensión de lo real y la 
representación. Y vivimos también una cuarta dimensión, que es LO DIGITAL, 
la PANTALLA, y anula a las otras dimensiones. Vivimos en las pantallas 
digitales.
- La violencia en que incurre la 4 dimensión digital, es la VIRAL, que son 
seres que circulan y existen en ésta dimensión.
- Éste sistema tiene formas hiperreales, que son una especia de remakes o 
revivals que se integran a la simulación mundial.
- Es preciso que resistamos a ésta violencia viral de la globalización, por 
ejemplo de la manipulación genética. Pero no podemos resistir reviviendo 
valores universales, sino con la singularización que es el arte, los 
espacios, la imagen, la ciudad...
- El terrorismo es una singularidad que se opone a la globalización. Sin 
embargo, el terror es una inmoralidad.
- Vivimos una dualidad global, que permea entre el bien y el mal.
- Los atentados en vivo de NY están basados en la muerte real. Un evento 
absoluto.
- Dios (EEUUAA) no puede declararse la guerra a sí mismo.
- Con lo que ha pasado en EEUUAA, demuestra que la realidad es celosa de la 
ficción. Va más allá. Y así lo real es un principio que se ha perdido.
- Pasamos de las imágenes de cine norteamericano “blanco” (de 
héroes y happy end) a un cine de terror (real).
- El problema que causa a los meddia  es que hay algo nuevo en un 
acontecimiento como éste: la imagen que es real. Y los meddia no tienen 
ética ni buen uso de ésta realidad, tienen fuerza de mistificación y poder. 
Los medios de comunicación pueden tener un papel subversivo, aunque ya están 
más allá del bien y del mal.
- Podemos protegeremos de la fascinación informativa, pretendiendo que nos 
informen de una manera más “objetiva”.
- Qué debemos preservar? El DERECHO a la incredulidad de la información. El 
no creer.
- No es una tarea del periodista dar una información real, ellos sólo 
fabrican la información. ESTÁN DENTRO DEL SIMULACRO de lo que es real y 
falso.
- Hay una estrategia para enfrentar la globalización, y es la 
reversibilidad.
- Ya no existen medios visuales en el arte donde haya valores universales, 
puesto que ya no se encuentran el lo universal. En el lenguaje puede haber 
una trascendencia eficaz de la tecnología y ésta, no tiene nada de los 
valores universales. Por ejemplo, la fotografía es una imagen artificial y 
es lo más irreal que existe.
- La PANTALLA (de la computadora) es el espejo, el universo de la 
especulación. Estamos inmersos en algo que ni siquiera es imagen (visual), 
es numérico.
- Por todos lados se pueden derrocar cosas y dentro mismo del sistema, se 
puede encontrar la singularidad. Y un acto terrorista se vuelve entonces una 
irregularidad contra el sistema (como puede serlo la contracultura).
- Podemos encontrar un pensamiento radical que quisiera llegar más allá del 
bien y del mal y lo verdadero. El neoéxtasis y la metástasis producen un 
equilibrio del terror. El sistema tiene sus propios principios de disuasión 
permanente. (por ejemplo, el “américan dream” que es una forma 
de canalización de la singularidad  que la convierte en pasividad y la 
neutraliza).


Jean Baudrillard nació en 1929 en Reims. Maestro de conferencia en
sociología en la Universidad de Paris-X Nanterre de 1966 a 1986, terminó su
tesis sobre "El sistema de los objetos" (Gallimard) en 1968.
En la dirección científica de IRIS (Instituto de Investigación y de
Información Socioeconómica en la Universidad de Paris-IX Dauphine) de 1986
a 1990, enseñó y dio numerosas conferencias en el extranjero. Hoy se dedica
a la escritura (ensayos filosóficos, sociología contemporánea, crítico de
arte, crónicas en el periódico Libération) así como a la fotografía.

Algunos de sus libros son:
De la seducción, Cátedra. Olvidar a Foucault, Pre-texto. Paroxista
indiferente, Anagrama
La transparencia del mal, Anagrama. La ilusión del fin, Anagrama. El
sistema de los objetos, Siglo XXI . Crítica de la economía política del
signo, Siglo XXI.

En éstos tiempos de globalización del terror y del show reality, quizá por 
ser diferentes o singulares y estar del lado de la alyeridad, nos digan 
terroristas culturales...


_________________________________________________________________
Descargue GRATUITAMENTE MSN Explorer en http://explorer.msn.es/intl.asp



_______________________________________________
nettime-lat mailing list
nettime-lat@nettime.org
http://www.nettime.org/cgi-bin/mailman/listinfo/nettime-lat